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开栏的话
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在视频网站中开启或关闭弹幕 ，意味着两种截然不同的观看体验。飞掠而过的弹幕，让视频不再只是被观看的对象 ，更成为与无数陌生人共同参与 、即时回应的文化现场 。这种独特的文艺互动形态 ，其基因深植于中国源远流长的“批点 ”传统之中——发轫于宋元、鼎盛于明清的文学批点，堪称前印刷时代的大众“弹幕” 。弹幕新奇，批点古雅；弹幕飞动于赛博空间 ，批点静默于纸页之间。二者媒介迥异 ，却共同映射出一种跨越古今的文化心理：不满足于单向 、被动的接受，而是通过共时性的评论参与文艺再生产 ，在“共评 ”活动中寻找共鸣 、建构意义 。
内核相通：文化心理的传承
弹幕与批点并非偶然相似 ，而是在文化结构层面存在某种内在对应 。年轻人熟悉的弹幕已成为视频网站的“标配 ”，批点则可上溯至宋代文章批评 ，乃至两汉经学注疏。载体不同 ，年代殊异，但弹幕与批点却共享交互性、情感性与大众性三种核心特征 ，这正是二者能够相互参照的前提。
交互性构成了二者的灵魂 。弹幕的本质 ，在于不同观众在观看同一视频时，通过即时评论彼此对话 ，并协同完成对原视频的二次创作 。观众之间的互动不断叠加 ，使视频成为一个持续生长的文本。这种互动本身已成为一种文化再生产活动，具有独立的审美与社会价值 。许多观众甚至将“看弹幕”视为与观看视频同样重要的体验 。
事实上，明代书坊主早已意识到这一机制 ，常将批点与原著合刻刊行。如晚明杭州起凤馆曾刊刻附有王世贞、李贽评点的《北西厢记》 ，借名家批点的噱头吸引读者 。像汤显祖《牡丹亭》等广受欢迎的著作，更是问世不久即诞生了批点本 ，原作与批点几乎同时进入了读者接受的场域 。这种共时互动的阅读景观 ，与当下弹幕视频的接受逻辑在结构上高度契合。
情感性是二者持续吸引参与者的源泉 。弹幕空间不同于结构完整的评论区，它更偏向即时 、零散的情绪表达 。“泪目 ”“绷不住了 ”“全体起立”等词语 ，并非严谨论述 ，却构成了弹幕最鲜活的部分。它们所呈现的，是观众情绪在时间轴上的即时外化 ，是集体情感在屏幕上的可视化呈现 。
传统批点同样不乏率性之语 。明人徐渭批点《西厢记》时“随兴偶书数语上方 ” ，前后甚至可能自相矛盾；李贽批《坡仙集》时或连赞“妙 ”“是是是”，或直斥“无趣 ”“胡说 ”。此类批语脱离系统论证 ，强调的正是即时情感的真实与明快。从这个角度看 ，批点不仅是理性批评，也是一种情感表达的记录，这与“新大众文艺”尊重个体表达 、贴近大众情感的核心理念极为相似 。
大众性为二者的流行奠定了社会基础 。弹幕的兴起得益于信息技术的发展与网络空间门槛的降低 ，只要具备基本的感知与表达能力 ，个体便可参与其中。这种参与门槛的下降，使评论活动不再局限于少数人 。
回望晚明批点兴盛的历史背景 ，市民社会的成长、印刷术的普及与心学思潮的涌动 ，共同促成通俗文学的繁荣，也为批点活动从书斋走向市井创造了条件 。批点的流行 ，既与市场机制相关 ，也与思想氛围密切相连。士大夫与市民的趣味在批点中发生交汇，甚至出现书商伪托名家之名自行批点的现象 。这种现象固然带有功利色彩 ，却也反映出批点已不再是少数人的专属行为 ，而成为可被广泛参与 、消费与讨论的大众文化形式 。
形式传承：连珠妙语的呼应
如果说内核层面的相通揭示了文化心理的连续性，那么形式层面的对照 ，则更直观地展现出这种连续性如何在媒介转换中被重新编码。弹幕不仅在观念层面与批点相通 ，其具体形式也在数字时代完成了转化 。
语言上，二者皆倾向通俗表达，以扩大接受面 。李贽批语中的“妙”“趣 ”“痛快 ”“说得好”等词语 ，至今仍频繁出现于弹幕文本。这类表达并不追求修辞繁复 ，而以直接 、生动为要 。徐渭批杜诗时常在晦涩字句旁写下“何谓 ”，这种简洁的追问方式 ，与当下网络语境中的疑问式弹幕颇有相似之处 。简短、直观 、可迅速被理解 ，是二者语言风格的共同取向。
体例上，二者皆崇尚短小精悍。批点依附书籍而生 ，受纸张版面与印刷技术限制 ，往往需在有限空间内完成高密度表达 。尤其行间夹批，更要求在极短的篇幅中点出关键 。弹幕则受屏幕空间与观看节奏制约 ，天然形成“短平快 ”的表达特征。两种媒介条件不同 ，却都对评论长度与节奏形成约束，从而塑造出类似的表达样态 。
功能上 ，二者都强化共时体验与导读意识 。金圣叹批《水浒传》“景阳冈武松打虎”时 ，反复标注“哨棒 ”意象出现的次数，提示读者关注叙事线索。这种对关键元素的反复提示，使阅读成为一种被引导的过程 。与之相似 ，当下弹幕中自发形成的提醒 、计数与标注行为 ，也在一定程度上承担了“导读 ”的功能 。甚至有些经典批语直接在当代弹幕中再现。比如，在哔哩哔哩上线的电视剧《红楼梦》(1987年版)中 ，“先写宁府 ，这是由东向西而来”的弹幕，便源自脂砚斋原批 。古今话语在同一屏幕上重叠 ，仿佛形成一种跨越时空的呼应 。
流行逻辑：雅俗交融的共生
从内核与形式的相似出发 ，可以进一步看到其背后的流行逻辑。弹幕与批点之间的跨时代呼应，揭示出一种较为稳定的文化机制：文化生态的活跃 ，往往伴随精英与大众之间的互动 ，意义生产权在不同主体之间发生转移与共享 。
传统批点的流行，本质是精英文化向大众文化的主动渗透与下沉 。批点的主体最初是士大夫阶层 ，其批点行为本身带有雅文化的审美特质。晚明以降 ，市民社会兴起，士大夫的审美趣味也向戏曲、小说等大众文艺倾斜，从而在文化层面上消弭了精英与大众的壁垒。雅文化的批评范式与大众的审美要求找到了公约数 ，实现了雅文化向俗文化的深度融合 。
弹幕的发展轨迹 ，则体现为大众文化向精英文化的反向渗透与“破圈 ” 。弹幕发源于网络亚文化圈层，其最初的话语体系充满草根性 、通俗性。但随着昔日作为弹幕文化接受主体的青少年日渐成为社会中坚 ，弹幕文化开始在更广泛的社会表达中普及 。如源于动漫语境的“高能 ”一词 ，原本在弹幕中被用作提示情节转折的标志性话语，现在则已在日常交流中广泛应用 。新闻报道 、政务宣传等正式文本中 ，也开始灵活运用这类弹幕衍生词汇 ，以拉近与青年群体的距离。源于大众的俗文化表达，在精英阶层的与时俱进与代际更替中获得了更广泛的认可与应用 。
批点的“雅向俗”与弹幕的“俗向雅 ” ，看似路径相反 ，却共同蕴含了中国文艺的“共评 ”传统，展现了雅俗交融、多元共生的文化发展趋势 ，证明了精英文化与大众文化并非二元对立的关系 。雅文化可以“落地生根” ，俗文化也可以“登堂入室”。
以古鉴今：批点得失与弹幕走向
对传统批点的研究已较为成熟，而对弹幕的理论探讨仍在展开之中 。作为一种仍在演进中的文化形态，弹幕尚未完全释放其潜在价值 。
批点不仅依附经典而存在 ，也具备自身经典化的能力。《水浒传》的“金批 ” 、《红楼梦》的“脂批 ”早已超出原著解读层面 ，成为可以独立阅读与研究的批评文献 。这提醒我们，高质量的群众评论同样可能沉淀为文化资源 。弹幕中的某些凝练表达同样已在网络空间广泛传播 ，并进入日常语言系统。如何在海量弹幕中筛选 、整理具有洞见与价值的当代“金批”“脂批 ” ，使流动表达不至于随时间消散，成为值得进一步思考的问题。
与此同时 ，名家批语一旦成为权威 ，可能压缩多元解读空间；跟风现象与思考惰性亦由此产生 。弹幕中的刷屏、玩梗与群体性表达，也可能在热闹之中削弱个体判断 。过度娱乐化、脱离语境的戏谑 ，则可能影响作品的审美与思想表达。
因此 ，弹幕文化的发展，需要在开放表达与理性引导之间取得平衡 。平台可通过一定的整理与筛选机制 ，使有价值的评论获得更稳定的呈现；参与者则在互动热情之外保持审美与批评自觉；教育与文化机构亦可借助弹幕形式 ，引导青年在互动中深化阅读体验，使“共评 ”传统在新的媒介环境中获得延续 。
弹幕的兴盛，是技术革新赋予古老文化心理的当代表达 ，是“文艺共评”传统在当代大众文化催动下的一种自然延续。它源于民族文化中一种积极的接受美学 ，也包蕴着数字时代特有的活力与不确定性 。批点名家李贽曾说，他的“《水浒传》批点得甚快活 ，《西厢记》《琵琶记》涂抹窜改得甚妙 ” ，正是这种对评论与再创造本身的兴趣，使批点活动获得了持久的生命力 。在当代 ，若能在顺应青年群体表达热情的同时 ，引入传统批点所蕴含的理性自觉与审美尺度，弹幕便不止于屏幕上的即时文字 ，也可能在娱乐之外沉淀为更有厚度的文化形态 ，成为这个时代文化活力的一种生动注脚。
(作者系江南大学人文学院讲师)
梁博宇来源：中国青年报
2026年03月23日06版【
