〖壹〗、“小米加步枪”这一典故，源自中国革命战争时期的艰苦条件 ，象征着在物资匮乏 、装备简陋的情况下 ，凭借坚定的信念 、顽强的意志和灵活的战略战术，取得了一个又一个胜利。如今 ，在抗击新冠疫情的斗争中 ，这一精神再次被提及，提醒我们即使面对强大的敌人或困难 ，只要团结一心、艰苦奋斗 ，就能创造出令人难以置信的奇迹 。
〖贰〗 、“小米加步枪 ”是我军抗战史上艰苦岁月的象征，“小米 ”的由来与屯垦戍边制度及陕甘宁边区的农业生产条件有关；“步枪”则反映了当时我军武器装备极度匮乏 、与日军差距巨大的现实 。具体如下：小米的由来屯垦戍边制度的历史传承：屯垦戍边是我国古代的一种军队制度 ，最早起源于秦朝。
〖叁〗、“小米加步枪 ”这个说法 ，形象地描述了在艰苦环境下，依靠人民支持与简陋装备赢得战争的故事 。从红军时期，到抗日战争 ，再到解放战争 ，后勤条件与装备都有了显著提升 。在红军时期，后勤条件艰苦 ，主食为小米 ，但因为执行官兵一致和勤俭节约的方针，实际上的伙食比国军更好。
〖肆〗 、“中西医结合 ”治疗肿瘤 ，就是“小米加步枪” 。
〖壹〗 、火神山的典故主要源于中国神话传说以及对抗击疫情的寓意 。神话传说：火神祝融：在中国神话中 ，火神祝融是正义之神。由于瘟疫被视为邪神所为，因此将医院命名为火神山 ，寓意着以正义之火战胜邪恶瘟疫 。寓意与期望：以正制邪：通过火神山的命名 ，寄托了人们以正义之神的力量来制服和消除瘟疫的期望 。
〖贰〗、火神山并非一个典故，而是指武汉蔡甸火神山医院 ，其名称蕴含了深刻的文化寓意。医院建设背景：火神山医院是参照2003年抗击非典期间北京小汤山医院模式 ，在武汉职工疗养院建设的一座专门医院，用于集中收治新型冠状病毒肺炎患者。名称寓意：神话传说：源自于中国神话传说中的火神祝融 。
〖叁〗 、火神山医院的名字来源于中国神话传说以及寓意深远的文化象征 。首先，火神山医院的名字直接来源于中国神话中的火神祝融。在中国传统文化中 ，火神祝融被视为正义之神 ，具有驱散邪恶 、带来光明的象征意义 。在抗击新型冠状病毒肺炎的严峻时刻，将医院命名为火神山 ，寓意着以正义之火驱散病魔 ，带来健康和希望 。
〖肆〗、据华东师范大学民俗学研究所的田兆元教授解读，火神山这一名称的选取 ，源自于中国丰富的神话传说。在中国神话中 ，火神祝融和雷公雷震子都被视为正义之神，象征着正义终将战胜邪恶 。而瘟疫往往被视为邪神所为 ，因此将医院命名为火神山 ，寓意着以正义的力量来对抗瘟疫，实现以正制邪的美好愿望 。
〖伍〗、华东师范大学民俗学研究所的田兆元教授指出 ，火神山和雷公雷震子在中国神话传说中代表着正义之神。按照传统观念 ，正义终将战胜邪恶，而瘟疫被视为邪神所为 。因此，火神山的命名寓意着以正义力量对抗邪恶瘟疫 。
新冠时期的“子贡赎人 ”指云南省昭通市彝良县人民医院150余名医护人员自愿放弃申报新冠肺炎疫情临时工作补助的事件 ，该行为与春秋时期子贡赎回鲁国人却拒绝国家补偿的典故性质相似 ，均存在将道德标准拔高到常人难以接受高度 、可能阻碍善行持续的问题。
“子贡赎人 ”的原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯 ，有能赎之者 ，取其金于府 。子贡赎鲁人于诸侯，来而让 ，不取其金 。孔子曰：“赐失之矣。自今以往 ，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣 。”子路拯溺者 ，其人拜之以牛 ，子路受之 。孔子曰：鲁人必拯溺者矣。
“子贡赎人”的原文描述了孔子的弟子子贡在国外赎回了一个鲁国人，但回国后却拒绝接受国家赔偿金 。 孔子对此表示反对 ，认为子贡的做法会导致鲁国人不再愿意去赎回自己国家的奴隶 。 孔子认为 ，接受国家赔偿金并不会损害子贡的品行，但不接受赔偿金却可能使得没有人再去赎回奴隶。
子贡赎人指的是孔子的弟子子贡做了一件赎回鲁国奴隶却拒绝接受国家补偿的善举 。子贡是孔子的得意门生，他口才非常好 ，且善于经商致富 。某日 ，在鲁国，一个奴隶被人赎回 ，依照当时的法律 ，有权获得国家给予赎人的奖励金。然而，子贡自行赎回奴隶却没有向国家领取奖金 。这一行为引起了人们的热议 。
子路救起一名溺水者 ，那人感谢他送了一头牛 ，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了 。 ”夫子见微知著，洞察人情 ，实在是了不起 。寓意：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己的而又有利于人的概念。
〖壹〗 、《疫中杂记》以疫情为切入点 ，通过深刻的批判与反思，揭示了社会治理中的问题与民众认知的局限 ，最终落脚于对及时纠错、重视长远的呼吁 ，具有强烈的现实关怀与警示意义。
〖贰〗 、《疫中杂记之众生相》记录了作者易浩宇在大疫三年期间观察到的社会百态与人性多面，具体内容如下：贪小便宜的老太婆：有老太婆在疫情期间四处排队做核酸，每做一次便觉得赚了5元 ，比领免费鸡蛋还开心 。最终因与阳性人员混管 ，导致一家人被送往方舱隔离 。
〖叁〗 、狱中杂记原文原文康熙五十一年三月，余在刑部狱 ，见死而由窦出者 ，日四三人。有洪洞令杜君者，作而言曰：此疫作也 。今天时顺正 ，死者尚稀 ，往岁多至日数十人 。 ”余叩所以。
〖肆〗、《疫情杂记（四）》记录了疫情期间自然景象的感悟 、人们情绪的变化以及抗疫中的温暖与希望 。自然景象与心境 清晨与傍晚的享受：作者描述了清晨透过窗户看到的山峦与霞光，以及傍晚阳台上观赏的风起云涌与火烧云 。这些自然景象让作者感到天地广阔 ，胸中豁然开朗 ，成为其特别享受的时光。
〖伍〗 、《疫情杂记（三）》记录了作者在中秋节期间对亲情、疫情 、社会互助及人类坚韧精神的感悟 。具体内容如下：中秋夜的思念与遗憾：中秋节当晚，作者望见窗外又亮又圆的月亮 ，联想到凌晨梦到父亲走失的场景 ，因未教父亲熟练使用手机而深感懊悔 。
〖陆〗 、《20211006-杂记三则》记录了作者在疫情、生活琐事及亲子互动中的日常感悟，涉及核酸检测调整 、供暖差异 、树叶标本制作及陪孩子跳舞等内容。具体如下：疫情动态与核酸检测调整大西北疫情持续，疫区周边团场新增病例 ，作者此前对疫情的乐观推断被现实打破 。
〖壹〗、曾参杀人——关于新冠“战疫 ”的逻辑 在探讨新冠“战疫”的逻辑时 ，我们可以从“曾参杀人 ”的典故中汲取一些启示 。这个典故讲述了曾参（曾子），作为孔子的著名学生 ，因同名同姓者杀人而三次被传谣 ，最终导致其母因恐惧而逃走的故事。这反映了流言对人心理的巨大影响，即便在知识水平较高的现代社会 ，人们依然可能受到流言的左右。
筑墙断疫的典故是《龙背山》 。典故指的是旧制、旧例 ，后来常见的意义是指关于历史人物 、典章制度等的故事或传说 。而筑墙断疫的典故是《龙背山》，民间传说龙背山是由南海龙王为了救儿子接受天庭惩罚后 ，为了阻止儿子继续惹祸便一头撞死后的尸体化成的 ，因为龙背山这面墙，挡住了小龙王所有的罪行 ，故此 ，后人称为龙背墙。
古城的城垣早已为风蚀水泐而坍塌，从现存的断垣依稀可辨当初的规模，而断垣之间的墙基已为漠风所夷平 。在烽燧的四周 ，曾有大量的梁柱和栏板 ，而现在所能见到的，只有烽燧东南几处残损倾倒的房屋遗迹 。散乱的木材叠压着屋顶和墙壁 ，墙用柽柳和芦苇编结 ，外面敷以草泥。
张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙 ，让人三尺又何妨？万里长城今犹在 ，不见当年秦始皇 。 ”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙 。叶府很受感动 ，命家人也把院墙后移三尺。从此 ，张 、叶两府消除隔阂，成通家之谊 。
诸葛亮的所有典故 长缨在手 躬耕陇亩、三顾茅庐 、隆中决策 、赤壁之战、先主托孤 、北伐中原 、病逝五丈原 。 轶事典故 蜀主八剑 据《古今刀剑录》记载 ，章武元年 ，刘备在金牛山采得铁矿，铸造八柄宝剑，一把刘备自己佩戴 ，其余七把分别赐予刘禅、刘永 、刘理 、诸葛亮、关羽 、张飞 、赵云。